唐代玉器的历史贡献唐代和平昌盛、国泰民安，是中国封建社会中最为特殊、最少约束的一个时期，是思想文化开放型的杜会，善于和敢于向外来的优秀文化学习与借鉴，并将它吸纳融合于中华传统文化之中。玉器一改以往的古风古貌，发生了脱胎换骨的变化，以全新的面貌出现，颇具浪漫主义色彩，显示山浓厚的生活气息和独特的时代风格，为中华玉文化注入了新鲜的血液，促进了玉器的创新和发展。
首创的玉带銙服饰玉器
中国古代衣着特点之—是穿长衫，腰部需用大带束住。唐代开创的按官级高低佩带的玉器服饰玉带銙富有时代特征，是一种“等贵贱”玉器，是中国封建社会历史上的首创。用玉带銙的佩带形式来象征官位及其权力，一般三品以上文武官员方许佩用，其规范化与制度化，是中国古代礼仪玉器中的重要发明和创新。
玉带銙由鞋(鞋带衬)带板、铊尾和带扣组成，始于唐高祖李渊时期。据《唐实录》：“高祖始定腰带之制，白天子以至诸候，王、公、卿、相，三品以上许用玉带。”据《新唐书?銙车服志》记载：“紫为三品之服，金玉带銙十三绯为四品之服，金带銙十一；浅绯为五品之服，金带銙十；深绿为六品之服，浅绿为七品之服，皆银带銙九，深青为八品之服，浅青为九品之服，皆铂石带銙八。”
唐代玉带銙特点：其一，带銙的颜色由紫色向其它颜色递变，紫色位阶最高。紫色其义来源于紫微星，据传是天帝所居处，故以紫色位至尊。其二带銙以玉为最高，依次为金、银、铜、铁。其二，据官爵的高下，所用玉带銙的节数有严格规定，由13块至7块，尊卑有变。
唐代玉带銙制度的建立完全符合并突出显示了封建帝王制度下的等级与权力观念。因此，具有旺盛的生命力，使其能在唐以后的五代、十国、来、元、明、清历朝历代官仪中沿用。
独放异彩的佛教文化飞天玉器
中华玉文化和佛教文化的亲缘关系由来已久，我国最古老的“玉石之路”(公元前4000午)不仅是西域昆仑美玉——和田玉向中原运输的通道，还是西域与中原进行文化交流和传播佛教的文化之路，可见，中华玉文化与佛教文化天生就具有不解之缘。
佛教创于古天竺（古印度），于汉哀帝刘欣当朝时即公元前2年（元寿元年）传入中国。西域佛教国大月氐使臣伊存来朝，博士弟子景卢从伊存处受浮屠经，从此，佛教在西汉取得正式合法地位。佛教文化在魏、晋、南北朝时较为流行，到唐朝则兴旺发达，与我国儒家的封建宗法思想合流，并融入中国传统文化中，广泛传播。
唐代玉器中的佛教文化内涵丰富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飞天为典型代表（玉飞天之源），是当今所见到时代最早的飞天玉器，是后世同类玉器的先导。
唐代飞天玉器用料均由新疆和田羊脂玉、白玉雕就，在玉材和艺术上表现山飞天的圣洁与高贵。飞天为印度佛教诸神之一，印度梵语称他们为“乾达婆”与“紧那罗”，即天歌神与天乐神，是飞天形象的原型。传说是一对夫妻，一同飞入极乐天国，居住在风光明媚的天宫十宝山中，弹琴歌唱，娱乐于佛，故称之为飞天。杨衡之在(洛阳加蓝记》中称之为“飞天伎乐”，飞天是具有特殊职能的飞神，汉语称香音神。在佛教中被描绘成浑身散发香气，能歌善舞，给人们带来欢乐、幸福的神仙，造型特征为一体态轻盈女子，身披长裙飘带，祥云托起，手持莲花，悠悠漫舞，飘飘九霄，邀游天际，飞翔太空。玉飞天的艺术风格为飘然妩媚，淡雅萧疏，情韵连绵，尤显灵动之美，尽显镂雕之妙。
唐代佛教的飞天之所以能在中国被广泛地接纳，是因为在中国本土已有道教的升天仙人——羽人。道教有“仙人者，束身入云，无翅而飞或驾乘云，上造天阶”的羽人之说，与外来佛教的飞天有异曲同工之妙，故能一拍即合。玉器的形制是以意识形态为基础和导向的，飞天形象是在印度佛教艺术基础上“承与变”的混血种，中国式的玉飞天极具中华民族文化特色，它溶入了传统艺术的创作，俱现实（歌舞伎）、想象（无翅而飞）、形象（飘逸飞舞）相结台，用以形（形象）写意（意境）的方法宋表达情（抒情）与理（意理）的统一，所表现的是生命无限之意境美。唐玉飞天是古人浪漫主义思维与现实生活相结合的产物，歌颂了妇女的美丽、善良、智慧和尊严。飞天由二人之恋到合二为一，表现出超脱尘世的快乐人生观，飞到那里，是一片乐天、乐空、乐土，是眷恋生命意识的产物。
唐玉飞天表现了佛道文化的交流、融合与创新，佛教的极乐天国与唐朝社会吉祥太平相吻合，其审美价值观是欢乐向上社会和谐。表明外来佛教文化至此已演变成中国式的佛教文化，是唐代玉器为中国传统玉文化作出的不可磨灭的历史贡献。
东西部文化交流的伎乐纹玉带板玉器
唐代最善于吸收外来文化因素，作为汉族传统文化的营养。伎乐纹玉带板是唐朝引入西域音乐、文化的历史见证，是唐朝成功地进行东西部文化交流的重要内容。朝廷将新疆龟兹国（今新疆西部库车、沙雅）的伎乐人带进长安，并与汉族的音乐融合。唐太宗李世民于公元642年（贞观16年）将唐代宫廷燕乐九部乐增加为十部乐，有燕乐伎、清乐伎、天竺伎、高丽伎、安国伎、西凉伎、康国伎、龟兹伎、疏勒伎、高昌伎。
唐十部乐集汉、魏、南北朝乐午之大成，用于外交、庆典、宴享，具有鲜明的礼仪性。公元714年（开元2年）唐玄宗李隆基又将十部乐改为立部伎（乐）和坐部伎（乐）。坐部伎（坐式演奏）内容有长寿乐、天授乐、宴乐、龙池乐、鸟歌万岁乐、破阵乐六部，演出水平和地位高于立部伎（站式演奏）。故唐代大诗人白居易在《立部伎》诗中有：“立部贱，坐部贵”之说。今考古发掘所见唐代玉带板上的伎乐纹中，演奏乐器者属坐部伎，铊尾上的舞蹈者属立部伎，其形象为：深目，高鼻，卷发，留胡须，着胡衫，紧袖，束腰、肩披云带，足蹬乌皮长靴、舞于氍毹上，舞姿生动传神。白居易诗曰：“心应弦，手应鼓，弘鼓一声双袖举，回雪飘飘持蓬舞，左旋右旋不知疲，千匝万周无已时，人间物类无可比飞”。舞蹈场景所描述的属于盛行于唐朝的“胡旋”。
玉带板上的伎乐纹饰是唐代玉器善于向域外优秀文化学习与借鉴、吸收西域音乐舞蹈文化并将它融合于中华传统玉文化之中的产物。
唐代玉器玉料精美，种类多样，工艺精湛，内涵丰富，以超凡的文化艺术品质在中国悠久的玉文化历史上留下了光辉灿烂的一页，并为后人进行中华玉文化的跨文化研究奠定了第一块基石。其后，清代康乾盛世痕都斯坦（巴基斯坦及南亚）玉器的传入，可以认为是唐代玉器引入外来文化艺术成果的延续与发展。
浅谈唐朝皇室用玉唐代是改制汉代之前礼仪最大的一个时期，这个时期的用玉制度也格外的重视，这个时候的玉器在祭祀完毕后开始了焚烧，尤其是玉璧都附于柴火中焚烧。贞观时期，专门制定了五岳、四镇、四海、四渎祭祀。五岳和四海都知道就是我们现在五岳和东南西北海，四镇是东真沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医无吕山，东渎大淮、南渎长江、西渎黄河、北渎大济。
唐代制定了5大礼，并完全的细节化，把祭拜分出了格外一个档次：其中吉礼，分为大祭：天地、宗庙、五帝和追尊之帝、后；中祭：日月星辰、社、稷、五岳、四海、四镇、四渎、文宣、武王、古帝王；小祭有：州县的祭祀。这个时期把汉代之前的一些大祭改为了中祭。
祭祀的程序要格外的细化，凡祭祀有六步：卜日、斋戒、陈设、牲器、玉帛、进熟。
玉帛放入篚（竹子编制的专门成方玉器的东西）中，皇帝穿冕冠，乘玉辂到坛前，手佩大圭，手执镇圭，向西站立，祭拜，起音乐；再从南登坛，向北站立，皇帝佩上镇圭，接玉币，下跪祭昊天上帝；站在西方，面向东方，再拜；下坛，执璧全体再拜，烧供品的内脏；
进熟：登坛祭奠完毕后，大臣奉献食物，用酒入爵，祭奠。皇帝出门，取下镇圭，礼毕；
祭祀昊天用苍璧，祭祀明堂用邸圭，皇地用黄琮，青帝用青圭，赤帝用赤璋，白帝用白琥，黑帝用黑璜；用币的用其本色；这些规制和西周的规制又吻合恢复。
凶礼：设、袭、含、明旌jīng、重、敛；
含:一到三品含璧，四五品含碧玉，六－九品含贝；袭：塞充耳玉、以不听。
车：天子玉辂用玉装饰，左青龙、右白虎，金凰翅、车衡有12个鸟兽实物；竖旗都是12穗、马带饰12圈、皇太子用九；亲王武官用象牙装饰车身，锦旗一品九穗、二品八穗、三品七穗、四品六穗、马带饰一致；三品以上官员马龙头用玉九块，四品7块，五品5块，六品以下禁止用玉；
服：大裘冕服，冕宽八寸，长一尺二，无旒，金做玉簪道，辘轳的玉剑具、佩2块白玉，绶带连接三个玉环，白色皮带用以连接玉佩；一品用九，二品用七，一品佩玄玉，二到六品佩水仓玉，六品以下不用玉；腰带的版式一品、二品用金、六品以上犀角、九品用银，百姓用铁；紫色三品金玉带班13块、红色四品金带班11块、浅红色五品金带班10块、深绿六品、浅绿七品银带班皆9块、深青八品、浅青九品铜带班8块、黄色流外官员、平民铜铁7块；
南郊祭天制度，祭祀天用苍璧、祭祀地用黄琮、五帝用圭璋琥璜琮、祭祀日月用圭璋、祭祀神州用两个有邸的圭、日月星辰用5寸的圭璧；玄宗曰：祭神用玉，取其精洁，比来用珉，不可行也。如或以玉难办，宁小其制度，以取其真。意思是玄宗规定，祭祀用的玉，就是为了取其精神洁净，比起来用珉玉不可行，知道现在进玉料困难，好的玉料少，符合规定的更少，宁可缩小她们的制度，也要用真玉。
可见唐代时候玉料的困难和礼制的改变，玉器也就在这个时期出现了降规格的玉器，这也是有史以来第一位降低标准的皇帝，也是最后一个。从此唐代的祭祀礼玉改变，原来的苍璧有12寸，取一年12月，10寸取正，从9寸。我们可以看出只有唐代的祭祀玉器出现10寸玉璧，皇帝的玉器最后又用9寸，比原来的规格正好低了一个格，假如我们在以后的鉴赏中出现这样的玉璧，也就只有唐代了。唐代玉器的特征与特点唐代经济发展，国力强盛，开拓西域物中，畅通丝绸之博物路，和田玉料源源内输，玉器制作在秦汉的基础上得到发展，出现了新的高峰。玉器与当时其他博工艺品一样，渗透着一种青春活物博力，不论器物大小均具有很高的艺术水平，出土与物传世的玉器皆能证博中明。
唐代玉佩饰品豪华尊贵，是等级身份的标志华。玉絝带是在鞓（皮革带）上镶嵌玉方形絝与铊尾中，絝有金、银中物、铜、玉之别。等华级不同质地也不同。带絝上物的絝数量与纹饰也有差异。中博当时絝带制度是极中严格的，以玉絝为最高贵。《新唐书?车物华服志》载：“以紫中为三品之服，金玉带絝十三博华。绯为四品之服，中金带絝十一，浅绯为五中物品之服，金带中物絝十；深绿为六品之服；浅绿为七品之服，皆银带絝九物华；深青为八品物博之服，浅青为九品之服博物，皆瑜石带，华絝八；黄为流外官及庶人之服，铜铁带絝七。博”西安市南郊何家村、山门口村的唐代窖藏与博西郊三桥镇南出土多件玉带絝，华为我们了解、研究提供了可靠的华实物资料。咸阳北华周若干云墓出土一条白玉蹀躞带中华，由玉扣、玉博絝、玉环、玉铊尾华、鞓等组成。唐代玉带絝的玉多中数来自新疆和田，有的在西域雕刻为成品后送到长安。《旧唐书》卷198记载：“其国出物美玉，俗多机巧……贞观六年（632年）遣使献物玉带”。又《新唐书》卷221博载：“初，德宗（华中780～805年）即博位，遣内给事朱如玉之官西求玉，于于田得圭一、珂佩五、枕一、带絝三博百、簪四十……”于田出玉带絝物博，其中一次多达三百枚中，可知所雕的胡人应是当地人物物博的歌舞形象。
隋唐时期，达官贵人博身着佩玉，尊卑有序。中《隋书?礼仪表七》记天子白玉物博，太子瑜玉，王玄中玉，自公以下皆苍玉等。唐代沿用，咸阳底张湾北周王士良与董中华氏墓出土玉环1件、玉璜2华件、玉佩4件、佩饰1件，华中应是一组玉佩中博饰，这组玉佩均为扁平片状，有梯形、半中华月形、云头形等。江西南昌市出土一组南朝时中期云头形玉佩，西安市北朝晚期墓出土一组玉佩，博中它们的造型相似。中博陕西礼泉县兴隆村唐越王李贞墓出土玉佩6件，2件大，为上窄下宽物，上饰云形边，两侧连弧形，底边平直，上有一孔中华，另一大件作云头形，华上下两边各有一也中物，另外4小件有璜形与云头形，上下两边各一孔，另外4小博华件有璜形与云头形物中，为一组佩饰，青玉，光素无纹，与王士良墓出土的玉佩相近似物博。在西安唐大明宫遗址出土一件白玉嵌金佩饰应为皇家用品，此为片状近三角形，底边平直，顶尖有一小孔，两腰为三连弧形，正面镶勾连云纹金饰，中纹饰流畅，金玉辉映，格外耀眼，玉质洁白无瑕，晶莹光润，显得富博丽堂皇。唐代出土的玉佩多为光素无纹，说明在春秋战国到汉代极为盛行的佩玉，到唐代已博失去它的光辉，正在走下坡路。唐代玉器上的人物、动物、花卉和春秋到秦汉时期盛行玉佩饰纹样大不相同，与宗教色彩艺术也不同。上层社会把人物、仕女、动物、花卉等当作艺术与审美对象，与当华时绘画风格相中同，是以现实生活为题材，并有新的发展。
玉质首饰品有中华钗、簪、手镯等，中博多为新疆于田玉，温润晶莹，精工细雕。
玉质实华用工艺品在唐代较为盛行，博说明玉雕器的使用领域扩大，有玉雕装饰构件、医药用具、梳妆用具、生活饮食器等。
妇女化博妆盒，唐墓常有出土。如海棠形玉粉盒，最长5.5厘米，最宽4厘物米，高不到1厘米。有盖，子母扣，盖面隆起，面阴线雕刻花朵与盒形相应，简单爽快中华，可谓万紫千红玉为先。
玉饮食器，何家村出土的有刻花白玉羽觞、玛瑙羽觞、镶金牛首玛瑙杯、水晶八瓣花形长杯等。造型奇特，器壁薄，线条流畅，选料精美。
中物唐代装饰艺术品有飞禽博、走兽、人物等，属佩饰挂中件，立体雕刻，体形较小。在雕凿中形象不同，表现手法也不同，在雕刻中抓大型，抓主要部位，对细部精雕细凿博物，动物与人物的刻画是在正确躯体结构比例的基础上，采用夸张手法物中。玉雕动物题材广泛，有羊中博、鹿、犬、猎、马、骆驼等，性格温驯、忠厚，吃苦耐劳，而狮子、虎、怪兽华凶猛刚劲，神威有力，物气势博大。花草、流云等寓意吉祥。
唐代社会开放，长安的外国使官、学者博华、僧侣、商贾与工匠云集，物人物形象、题材不同于博中以前，横扫神秘文化，同时由宫廷迈向社会各阶层物华。西安地区发物博现的唐代陵墓中物、窖藏文物与壁画多皇室家族、重臣、战将之物，为他们服务。五光十色的世俗题材增加，中玉雕器上的雕刻纹样也是很好的例证，如成对鸳鸯、双喜牡丹、龙凤起舞中、飞天侍女、颗颗石榴、各种舞蹈奏乐等等，具有浓烈的世俗人情味，是雕凿艺术与内容交织在一起的现物实美。当时妇女能骑马狩猎，能着男装上街观灯，佩带各式各样玉器。直观所见的唐代绘画与陶俑中的妇女是丰硕盛装博，高髻美发，轻纱薄罗，彩色柔丽，露肩裸臂，“游春”、“出行”、“嬉耍”、“揽镜”，悠中物闲安然，她们头上戴的，身上佩的各种玉饰是现实生活的真实反映，是唐代艺术构成部分，但又与以后的宋代出现大量复古玉礼器与仿古玉器不同。
唐代玉器中特征呈现一种新的艺术风格，它是在传统的基础上发展的。汉代以来那种程式化、图案化纹样，那种古拙遗风均消失了，趋向写实的方向，是一种饱满、健华康、蓬勃向上的时代风貌，宗教用玉中华、礼仪用玉大大减少，谷纹、蒲纹、变形云纹、螭纹等基本不见物。唐玉纹饰有卷云纹、卷草纹、博连珠纹等，动物纹有龙、凤、牛、马博、鹿、雁、孔雀、鹤等中博，有的飞鸟成物华双成对，植物纹有牡丹华博、石榴、莲花等，都是华物来自现实生活。由于与国外文化的交往，吸收外来文化，出现外来的造型与纹饰，促使玉器的发展呈现一个新局面。在品种方面，实用器增多，羽觞、长杯、牛头杯、钵、单柄杯、碗等，博华实用饰品玉梳子、玉梳背、粉盒等，饰件玉带板、玉钗头镶件、玉镯物、玉兽、玉鸟等，还有玉册（上海博物馆、陕西省博物馆均有收藏）。
在雕刻技艺上吸收当时的雕塑与绘画手法，使用传统的铲地、镂雕与圆雕，大量使用阴刻细线，用阴刻表现细部与绘画线描一样。唐代玉雕刻的一个突出特点，是用繁密的细线与短阴线表现装饰衣纹、阴阳凹凸面等等。例如白玉胡人舞蹈絝尾，首先是按照人物舞蹈形体“铲”周围的地，由外向里成斜面，具有浮雕感，突出人物，细部都用阴线刻划，绸带用长阴线，表示飘动的轻薄的质感，身体各部位的平行短阴线表示向背阴阳面，长袍下的较长的细阴线可以看出与地圆毯上的短阴线是起装饰作用，从而可以看出阴线的巧妙应用。西安市考古所藏白玉鸳鸯头花饰中的鸳鸯扇起的翅膀，用繁密的细阴线表示羽毛，花叶同样用短阴线刻划，质感强，生动活泼。
唐代玉器时代特征明显。以龙纹为例，白玉线雕龙纹璧（上博物馆藏、陕西省博物馆藏料龙璧），龙头长双角华，张口露牙，嘴角长大（超过眼角），颈后有须，下唇留须，龙身满饰方格形鳞纹，背生火焰状鳍，四肢作腾飞状。鸟纹，短翅，多呈展翅形，翅端向头部扇起，排列整齐阴线表示羽毛，丰满健壮，活泼和谐，生活气息浓郁，与金银器、瓷器、铜器等鸟纹一致。人物形象也是多样的物中，有西域人，善歌善舞物、吹拉弹奏各种乐博器，场面欢快；还有骑象人等，构图新颖，刀法娴熟。总之雕刻工艺物精巧，注重整体造型的准确华物，又在细部刻划上下功夫，大中显精神，细中见灵气，具有丰满健壮，雍容大度，浪漫豪放的时代气息。
唐代玉器艺术（一）大唐盛世，国土一统，政治稳定，经济发达，文化繁荣。在这样的时代大背景下，唐代的工艺美术也获得了长足的发展，陶瓷、染织、金银器、漆器、木工艺、雕刻工艺以及玉器工艺等都取得了前所未有的成就，尤其在装饰艺术方面所取得的成就创造了汉代以后的又一个巅峰。譬如，被人们视作中国传统装饰之典型形式的“唐草”(即卷草纹)就形成于这一时期。唐代艺术丰满富丽，又不失活泼清新的艺术风格不仅开中华艺术之一代新风，并对后世乃至海外民族的艺术产生了广泛而深远的影响。直到今天，我们仍然以这曾经有过的盛世而倍感自豪。
尽管如此，在过去的工艺美术研究中，对唐代玉器这个领域却较少涉猎，甚至在有些专门的工艺美术史书中也是只字未提。究其原因也许主要有二：一是史料上记载不多，再就是可以确定年代的具体实物不多。然而近三四十年来，随着我国考古发掘工作的深入开展以及科学鉴定水平的提高，唐代及其前后时期的玉器实物也越来越多地呈现在我们面前，为专家们科学地研究和大众的艺术欣赏创造了有利的条件。
除了传世玉器作品外，目前已发掘出土有唐代玉器的墓葬和窖藏多处，如其中的唐吴王妃杨氏、越王李贞墓、陕西西安的何家村窖藏、西安枣园唐墓、郭家滩唐墓、广东韶关张九龄墓等，均出土有重要的玉器。总体地看，唐代玉器的品类相当多样，碾琢工艺也达到了很高的水平，装饰的题材丰富多样，艺术风格鲜明而成熟。明代高濂在其《遵生八笺》中就对唐宋时期玉器作过高度评价：“自唐宋以下所制不一，如管、笛、凤钗、乳络、龟鱼、帐坠、哇哇、树石、炉顶、帽顶、提携、袋挂、压口方圆、细花带板、灯板、人物、神像、炉、瓶、钩钮、文具、器皿、杖头、杯、盂、扇坠、梳背、玉冠、簪珥、绦环、刀骨巴、猿、马、牛、羊、犬、猫、花朵种种玩具物。碾法如刻，细入丝发，无隙败矩，工致极矣、尽矣。”可见，当时玉器的品类丰富，装饰题材多样，工艺精湛。联系现有的实物来看，高濂的描述是不无道理的。
从玉器的功用来看，唐代玉器大致可以分为佛教用玉、朝廷用玉、首饰、器皿、欣赏性玉器和丧葬用玉等六类。
佛教用玉包括玉雕佛像及其相关内容。用玉来制作佛陀造像的习俗在史料中早有记载，遗憾的是，唐代的玉佛像未能流传下来，不过有几件传世的唐代玉飞天倒可以让我们窥见当时佛教用玉之一斑。“青玉镂雕飞天”是一件清宫旧藏品，飞天着长裙，裸胸跣足，飘带披肩，祥托体。飞天是佛教中神仙，又名“香神”、“香音神”、“声神”，即天龙八部中的乾达婆。人们往往把伎乐天、供奉天统称为飞天。据说飞天能歌善舞，是佛、菩萨降临的祥瑞之兆，也是佛教装饰中最具特色的形象之一，因而成为古代各大石窟寺院装饰中不可或缺的题材。她们凌空飞舞，奏乐散花，构成天乐齐鸣天花如雨的美丽景象。唐人有赋云：“仙人共天乐俱行，花雨与香云相逐”，从历史的角度看，不同时期飞天的造型有着不同的特色，早期飞天的造型比较粗犷矫健。唐代的飞天造型虽然也有早、中、晚期之别，但总体上说存在着与其他时代风格的明显不同。唐代飞天的造型比较写实，体态婀娜柔美，丰腴圆润。这件青玉飞天的琢刻技艺娴熟自如，在艺术风格上明显地体现了唐代的特色：其艺术处理的关键点就在于轻盈飘逸上，可以看到，飞天的造型自头至足趾形成一条充满韵律的波曲线，双臂的上下舞动犹如点缀于舒缓乐曲中的一道清脆之音，飘带裙褶的处理完全与飞舞的体势相一致，轻柔曼妙的飞舞之姿跃然眼前。与西方的飞翔必有翅的处理方法迥然不同，中国艺术的独到之处就在于完全通过人物体态和飘带的艺术处理来栩栩如生地表现凌空飞舞的感觉。另外还有祥云承托，给人以更多的想象空间。与壁画、石刻等相比，玉质飞天自有其独特之处，小巧玲珑，温润光泽，令人赏心悦目。
另一件“白玉镂空飞天”(图6-2)是由白玉镂雕而成，基本形态与前一件相同，而手姿有所不同：该飞天右手执莲花举在空中，左手托一珠：过肩飘带随风而动，姿态轻灵而富有动感。
朝廷用玉是指朝廷制度所规定使用的玉器及帝王的印玺、简册等。其中，雕刻有各种装饰的玉带饰，具有很高的艺术性。据《新唐书》记载，隋、初唐以后，显官带銙，以金为主，至显庆元年(656年)始以紫为三品之服，金玉带筠十三。带銙即指腰带上的装饰品。以玉为带筠的习俗最初源自西域民族，唐显庆之后开始在汉民族中流行并作为朝廷的一项制度被规定下来。因此，在唐代玉带銙的装饰上还可以看到浓郁的西域特色，有许多装饰的内容是直接表现西域人事的，如西安出土的“青玉执壶胡人带筠”、“青玉弹琵琶胡人带筠”“青玉献宝胡人带宝夸”等玉带饰上都碾琢着波斯人的形象。据研究者鉴定，在这类玉器中有许多当出自西域玉工之手。(参见杨伯达文《隋·唐——明代玉器叙略》，《中国玉器全集》5)。目前，出土或传世的唐代“玉带饰”有素面无纹和施以装饰的两种形式，装饰的手法多为剔地隐起并在局部刻以阴线。1970年，西安南郊何家村出土了七副“玉带筠”，其中两副碾有纹饰，一副饰以伎乐人物；另一副饰以狮纹，均为剔地隐起加阴线刻形式，造型丰满大气，生动传神。
“狮纹玉带銙”中的一块，狮子作俯首行走状，肢体浑圆富有立体感，颈部鬃毛和尾部均以阴刻线表示，整个形象比较写实。狮子在中国古代叫做“狻猊”，本非产于中国，在汉以前尚未见以狮子形象为装饰的，至汉代才出现了石雕狮子的题材。据《尔雅·释兽》载，最早的狮子是西域疏勒王献给东汉顺帝的礼物。在中国早期的狮子造型上可以看到明显的西亚风格，造型比较写实。后来，随着佛教的输入和传播，以狮子为主题的装饰也越来越被广泛地使用。在佛教中．狮子被视为护法者并具有辟邪的功能，因此在佛教装饰中非常常见，后来渐渐影响到世俗的装饰，就如同龙凤一样，狮子后来成为中国传统装饰中最重要的题材之一。之所以一个外来的装饰母题能够被中国人普遍接收，是因为它根据中国人的审美经验进行了中国化的改造。事实上，发展到唐代，狮子造型中国化的改造已基本完成，其主要特征之一是强调毛鬃的装饰，它给人以可爱敦厚的心理感受。然而，这副带板上的狮子造型却依然写实逼真，西域风格的影响依然十分明显。
唐代玉器艺术（二）首饰，包括玉制的钗、簪、笄、步摇、梳、手镯、戒指以及各种玉佩、玉坠等。这类玉器多以花鸟题材为饰，精致的碾琢工艺加上玉质的晶莹温润，给人以亲切优美之感受。图6-7为一“青玉鸟衔花佩”，镂空透雕一展翅飞翔的寿带鸟，口衔折枝花叶。这是唐代装饰中较多见的题材。后世对这种风格玉器的模仿之风气弥盛，而传世的唐代的花鸟玉器并不多。另一件“青玉花鸟纹钗”也是难得的唐代玉器精品，该玉钗呈青白色，器薄而透明；玉雕为钗头部分的装饰，钗插部分已残缺。玉雕的内容为凤穿牡丹，在镂空的外形内主要采用阴线刻出凤鸟和花叶的细部，整件装饰显出雍容富贵之态。
玉梳也是唐代妇女的一种头饰，所以其上的装饰也就受到相应的重视。其装饰主要集中在梳背部分，有的采用镂空雕刻手法，有的则采用线刻纹饰。如“青玉镂空梳”为半圆形状，梳背部分镂空刻出花叶纹样。
唐代玉器艺术（三）器皿，包括玉质的碗、杯、盅、盏、盒等，从传世和出土的唐代玉器皿来看，数量虽然较少，但也足以让我们领略到唐代玉器皿的精妙之处。出土的玉器皿，如金扣玉盏、八瓣花形杯、玛瑙羚羊首杯等；传世玉器皿有人物纹青玉椭圆杯、青玉流云杯、白玉单耳椭圆杯、白玉莲花杯等。图6-10为“青玉单把云纹杯”，玉质青白，局部有黄褐色斑浸。杯口为椭圆形，平底单把，杯内壁光素无纹；杯外通体饰以浮雕云纹；把手的上部是一镂雕立体云朵。整件器物被满缀的云朵所包裹，传达出一种飘然欲仙的美妙境界。关于云纹要再赘述几句，在中国传统装饰艺术中，云纹是一个颇具典型意义的主题：一方面，我们可以从云纹的产生与流变特征感受到中国装饰艺术之传统的内核所在；另一方面，从形式上看，云纹的发展变化脉络自身可以构成一个完整而独立的系统。从规整的几何云纹发展到千变万化的流云纹，至唐代，雍容富丽的朵云纹被定型化了，朵云的形式已可谓进入合乎中国人之审美理想的完美境界。她融动与静、丰腴与飘逸为一体。在装饰的运用中，朵云纹也具有很大的灵活性，既可以用作相对独立的装饰主纹，也可以作为连续的缀饰或地纹。定型化了的朵云形式影响深远，在后来的宋、元、明、清的装饰中频频出现，不绝如缕。这件玉杯上的云纹就是作连续排列的朵云纹。
“
”也是一件工艺精湛的玉器皿，该器由白玉雕成，有圈足，通体无纹；一侧有一单环形耳，耳上部饰以花瓣纹，简洁大方，璧薄，表面却平滑有光泽。
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